شیخ الأزهر یرفض إدانة انتهاکات إسرائیل ومحاصرة غزة

'لأن الشجب والتندید تحصیل حاصل ولن یؤدی لتغییر'

شیخ الأزهر یرفض إدانة انتهاکات إسرائیل ومحاصرة غزة

رفض شیخ الازهر الجدید احمد محمد الطیب التندید بالانتهاکات الإسرائیلیة فی حق المسجد الأقصى والمقدسات الإسلامیة، وعلل موقفه بأن تندیده لن یسفر عن جدید یذکر.وقال الطیب الذی تم تعیـــینه مؤخـــرا بقــــرار مــن الرئیس المصری إن الشجب والإدانة للجرائم الإسرائیلیة تحصیل حاصل وبلا قیمة ولن یسفر عن شیء. وأضاف أن هناک قاعدة أزهریة تقول إن 'تحصیل الحاصل محال' وبالتالی فإن الکلام فی قضیة القدس وما یجری للمقدسات هناک والإعتداءات التی تقع على المسجد بلاقیمة وأصبح مضیعة للوقت، وأصر على رفض مطالب الصحافیین بأن یصدر أی تعلیق حول الانتهاکات.

وکان العدید من الصحافیین قد إحتشدوا فی انتظار انتهاء اجتماع شیخ الأزهر مع الشیخ عکرمة صبری المفتی السابق للقدس من أجل معرفة رأیه فی عدد من القضایا لم یتحدث فیها بعد وعلى رأسها موقفه من اتفاقیة السلام مع الکیان الصهیونی والجدار الفولاذی الذی تبنیه مصر على حدودها مع غزة فضلا عن الحصار الذی تفرضه على القطاع للعام الثالث على التوالی، غیر ان الطیب رفض الإجابة عن أی سؤال له علاقة بالقضیة الفلسطینینة بذریعة أنه لا طائل من إضاعة الکلام فیما لاجدوى منه. وساهم فی مزید من الإحباط للصحافیین رفض الشیخ عکرمة صبری الذی بدا فی مأزق بسبب الموقف الذی وجد فیه الطیب أن یجیب هوالآخر على أی سؤال له علاقة بالقضیة الفلسطینیة ،واعتذر بأدب، مؤکدا ان لکل مقام مقالا وأنه إنما جاء من أجل لقاء شیخ الأزهر احمد الطیب وتهنئته على ثقة مبارک الغالیة فیه من خلال تنصیبه المقام السامی. وکان مفتی الدیار المصریة الأسبق نصر فرید واصل قد أکد على ان رجل الدین مطالب بأن یدافع عن مصالح المسلمین وأن یندد بالحصار الذی یفرض على الشعب الفلسطینی. واعتبرالصمت فی قضیة مثل تدمیر المقدسات والسعی لهدم الأقصى هو جریمة سوف نسأل عنها إذا ما تعاملنا معها بسلبیة.

ولفت الشیخ سید عسکر النائب عن الإخوان فی مجلس الشعب الأنظار إلى أن التندید بما تقوم به إسرائیل من جرائم فی المسجد الأقصى وسائر فلسطین المحتلة مسؤولیة کل رجل دین، محذراً الذین یتحدثون عن أن التندید لم یعد له قیمة من أن الساکت عن الحق شیطان أخرس.

"المؤتمر الشعبی" یردّ على مواقف شیخ الأزهر من عهد الرئیس جمال عبد الناصر

من ناححیتها أصدرت الأمانة العامة للمؤتمر الشعبی اللبنانی بیاناً ردت فیه على المواقف التی أطلقها شیخ الأزهر الجدید أحمد الطیب حول عهد الرئیس الراحل جمال عبد الناصر، جاء فیه:

فی حدیثه الأول عن توجهاته عبر قناة "المصریة" عند الساعة العاشرة من مساء الأحد 21/3/2010، ظهر شیخ الأزهر الدکتور أحمد الطیب على الشاشة، وکان السؤال الأول له: "ألاّ ترى معی یا شیخنا أن دور الأزهر قد تراجع وأصابه الضعف؟"

فکان جواب شیخ الأزهر على النحو التالی: "نعم لقد أصیب الأزهر بالضعف.. ولم یکن السبب فی ذلک الأزهر نفسه، وإنما السبب بدأ فی الخمسینیات والستینیات حینما کان الحکم فی مصر للمارکسیة؟ وأنت تعلم ( یتابع الشیخ) إن المارکسیة تعتبر الدین أفیون الشعوب، فتمّت فی هذه الحقبة محاربة الدین على کل المستویات، فأصیب الأزهر فی الصمیم.. أما فی النظام الرأسمالی(یضیف الشیخ) فالشعب یتمتع بالحریات الأربع ونتیجة لذلک ینتعش الدین!" إنتهى کلام شیخ الأزهر.

إن هذه الأقوال التی أدلى بها شیخ الأزهر الجدید تتطلب المناقشة والرد خاصة وأن معظمها غیر صحیح، فهو حدّد موقفه السلبی من العهد الناصری عن طریق فرضیة إلتزام عبد الناصر بالمارکسیة، وهی تهمة ساقطة ألصقها بالرئیس الراحل جمال عبد الناصر وحکم علیه بالإلحاد.

1- من حق شیخ الأزهر أن ینتقد عبد الناصر شرط أن یعتمد على الحقائق الموضوعیة لیعلّق علیها سلباً أو إیجاباً، أما أن یخترع الشیخ تهمة باطلة غیر حقیقیة ویبنی علیها رأیاً، فإن قواعد الإسلام لا تسمح له بذلک، ولا دراسة الشیخ فی فرنسا تعلّمه هذه المنهجیة البعیدة کل البعد عن العلمیة والتتجرّد فی البحث.

2- نحن نفهم أن یقول الشیخ الفاضل إنه خلال العهد الناصری کان هناک مارکسیون مشارکون بالإتحاد الاشتراکی، وکانت هناک کتب مارکسیة فی المکتبات مثل الکتب الأخرى، أما أن یقول عن العهد الناصری إنه کان محکوماً بالمارکسیة فهو أمر خطیر لا یجوز أن یمّر بدون رد.

3- لا نعلم الکثیر عن تاریخ الشیخ ومیوله السابقة التی کوّنت شخصیته الفکریة، فما قاله أقرب الى الحقد منه الى الموضوعیة، نقول الحقد لأن الشیخ أدرى من کل الناس بأن الأزهر کان قبل جمال عبد الناصر معهداً دینیاً یؤدی دوره الدینی بالحدود التی یسمح بها الاحتلال البریطانی وحکوماته.. وقد شارک علماء الأزهر فی الکثیر من الحرکات الوطنیة ضد الاستعمار ومن أجل فلسطین. لکن عبد الناصر طوّر الأزهر من معاهد دینیة الى معاهد وجامعات ومدارس دینیة وعلمیة تدرّس الطب والهندسة والزراعة وکل فروع الجامعات العادیة.

عبد الناصر فتح الأزهر لطلاب من ما یزید عن مئة دولة، وبنى لهم بیوتاً لإستیعاب عشرات الألوف سنویاً، لیبشروا بالاسلام فی بلدانهم وینشروا اللغة العربیة فی أوطانهم ویحملوا هموم الأمة لمواجهة الإحتلالات والخطر الصهیونی.

عبد الناصر أرسل البعثات الأزهریة إلى کل البلدان العربیة مدرّسین وومقرئین ومعلمین، وأنشأ  مجمع البحوث الإسلامیة، وطوّر دوائر الافتاء. وکان على المستوى الشخصی مسلماً ملتزماً لا یقترب من المحرمات ویعمل لیل نهار من أجل الفقراء والمظلومین لإنصافهم، کما یطالب الاسلام.

نادى عبد الناصر بحوار الحضارات وعمّق العیش الاسلامی المسیحی فی مصر، فلم تقع حادثة طائفیة دمویة واحدة طوال عهده. وإبتعد عن التفریط والإفراط، فحاربه المتطرفون والإقطاعیون کما حاربه المستعمرون. وجاءت حقبة من تاریخ عهده لیعادیه القسم الأکبر من الشیوعیین. فقد کان عبد الناصر مصریاً عربیاً مسلماً یعتز بأمته، لا ینحنی ولا یتبع أهل الیمین وأهل الیسار. فهل هذا الموجز المکثف عن سیرة عبد الناصر تدّل على أنه کان مارکسیاً؟ هل کان نظام التعلیم فی عهده مارکسیاً؟ هل سیاسة عدم الانحیاز مارکسیة؟ هل فکرة القومیة العربیة أصلاً کانت موضع ترحیب من الشیوعیین؟

3 – إننا فی حالة صدمة من أقوالک الظالمة یا شیخ الأزهر، فإن کان إتهامک لعبد الناصر بالإلحاد ترید أن تسترضی الرئیس محمد حسنی مبارک، فإن الناس لم تسمع ولم تقرأ مرّة واحدة أن السید الرئیس وصف عبد الناصر بالمارکسی! وإن کنت ترید إسترضاء دوائر أجنبیة تمنح فی العادة شهادات فی الاعتدال والإرهاب، فإن مثل هذه الأقوال یا شیخ الأزهر تقضی تماماً على دور الأزهر الریادی فی مصر وعند العرب وفی العالم الاسلامی. حتى خصوم عبد الناصر یجدون فی کلامک إفتراء وتهماً باطلة لا تلیق بمکانتک الرفیعة. ثم ما هو أثر کلامک السیىء عن عبد الناصر على الملایین من مسلمی العالم خریجی الأزهر؟

4 – إننا یا شیخ الأزهر مع الحریات العامة والتعددیة السیاسیة والشورى والبرلمان وحقوق الانسان، لکن نسألک وأنت حامل الشهادات العلیا: هل دفاعک المطلق عن النظام الرأسمالی هو موقف اسلامی؟ لقد کان النظام الاقطاعی الرأسمالی فی مصر سائداً طوال مرحلة الاستعمار البریطانی، فهل کانت حالة مصر أفضل من حالتها فی عهد عبد الناصر؟

إن النظام الرأسمالی الوحشی فی العالم یترنّح، فهل تتابع ما یحصل فی الولایات المتحدة الأمیرکیة من إنهیار إقتصادی وتصدّع فی النظریة الرأسمالیة نفسها حیث أصبحت الدولة (القطاع العام) تتدخل فی وسائل الإنتاج الصناعیة والمالیة؟ وهل تعلم الآثار الاجتماعیة لتطبیقات الرأسمالیة الوحشیة؟

أما أن یتورط شیخ الأزهر فی عرض نظریات إقتصادیة ویبدی إعجابه بها فی حین یتخلّى عنها أصحابها الیوم، فهذا لا یلیق فکریاً بشیخ الأزهر، فأین هی الحجج والمصادر الاسلامیة التی تدعو للإلتزام بالرأسمالیة یا شیخ الأزهر؟

5- نود أن نسألک أیضاً: هل إن هجومک على عبد الناصر هو محاولة تقرّب من الأخوان المسلمین الذین لا یحبونک کثیراً، کما علمنا؟ وهل تراهن على تکبیر دورهم فی المرحلة القادمة لتحفظ الموقع وتحافظ على المقعد؟

فی الواقع إن الصدمة کبیرة ومریرة أیها الشیخ الطیب.. لذلک:

أ – نطالب مجمع البحوث الإسلامیة الحریص على دور الأزهر الشریف وتراثه بمناقشة شیخ الأزهر فی أفکاره وتوجهاته. فلا یعقل أن ینفرد الشیخ بسیاسات خاصة به بعیداً عن المجمع والعلماء الکبار أهل الحل والعقد والنصیحة، القادرون على وضع ثوابت کی یلتزم بها شیخ الأزهر، فلا ندری ماذا یخبىء لنا الشیخ فی المستقبل من أفکار وتوجهات.

ب- إننا نتطلع بأمل الى تصحیح دیمقراطی لمسار الأزهر الشریف بعد توّلی الشیخ الدکتور أحمد الطیب. نتطلع الى دور طلیعی للأزهر على مستوى العالم الاسلامی لا ینهض إلاّ على إلتزام بالدین الحنیف وروحیة الاعتدال بعیداً عن التغریب والتطرف. نتطلع الى دور طلیعی للأزهر فی الدفاع عن قضایا المسلمین ضد کل أنواع الإحتلال الأجنبی لبلادهم، وإلتزام قضیة فلسطین عملیاً فی مواجهة الصهیونیة العنصریة.

نتطلع الى دور طلیعی للأزهر الشریف فی توحید دوائر الفتوى فی العالم الاسلامی، والدعوة الى نهضة علمیة شاملة للمسلمین تنقلهم من التخلف الى التقدم.

نتطلع الى دور طلیعی للأزهر الشریف فی العالم یبرز الصورة المشرقة للحضارة العربیة الاسلامیة الریادیة.

ج- نتمنى أن یراجع الشیخ أحمد الطیب أفکاره، ویقوم بفرز دقیق لتاریخ مصر الحدیث بین الصحیح وغیر الصحیح. فقبل أی مسؤولیة وبعد أی مسؤولیة دنیویة، فإن الشیخ سوف یواجه ربّه فی یوم من الأیام، ویُسأل عن مواقفه وتصرفاته. وبقدر المسؤولیة یکون الحساب عسیراً أم یسیراً.

إن تنصروا الله ینصرکم ویثبت أقدامکم وما النصر الاّ من عند الله ولا غالب إلا الله.

الأمانة العامة للمؤتمر الشعبی اللبنانی

ن/25