دوبری.. والإمساک بالثور الإسرائیلی!

دوبری.. والإمساک بالثور الإسرائیلی!

سعید بوخلیط

حینما یوجه ریجیس دوبری رسالة إلى صدیق یهودی، والمقصود هنا "إیلی بارنافی" السفیر الإسرائیلی السابق بباریس، ففی حقیقة الأمر یقتحم سؤالا أنطولوجیا مؤرقا جدا، على طریقة، إلى أین تذهب إسرائیل؟ بنفس المضامین التی قد توحی بها الصفحات المخصصة بین ثنایا العدد الأخیر من مجلة "عالم الأدیان" الفرنسیة، لآخر ما أنجبه دماغ دوبری، المتعقب لمباحث عدیدة، تتراوح بین الفلسفة والنقد والروایة والسیاسة والدین، توحدها جمیعا روح المناضل الثوری الذی اختبر عملیا فی شبابه، السلاح وعاشر رموزا تاریخیة مثل فیدیل کاسترو، تشی غیفارا وسالفادور ألیندی...

تبسیط سریع لأهم أطروحات هذا العمل الشفاف یظهر خلوه من أی أثر للکراهیة، کما أشارت توطئة المجلة، وصاغته ریشة وموسوعیة لا نظیر لهما فی الفکر الفرنسی، باعتراف "معارضه" الصحافی الإسرائیلی "ستیفان أمار" الذی تکفل بمهمة الرد على دوبری، ودحض رؤیته الرافضة لمنظومة السیاسة الإسرائیلیة بمرجعیاتها وأهدافها ووسائلها وماهیتها وإستراتیجیتها وتعاملها الاحتقاری مع الفلسطینیین بأسلوب لا یمکن وصفه إلا بالأبارتید.

وبناء علیه، ألمح دوبری بطریقة ذکیة، عند نهایة الحوار الذی أجری معه، بأن کثیرا من أصدقائه الإسرائیلیین، شرعوا فی مجابهة أنفسهم بأسئلة مصیریة ورادیکالیة تصب جمیعها نحو سؤال: هل بوسع إسرائیل أن تحیا لفترة طویلة، على الرغم من حیویتها الاقتصادیة؟

إن ریجیس دوبری، وهو یفضح النزوع الإسرائیلی نحو عقائدیة وطنیة وإثنیة، یُعبر عن وفائه الأخلاقی لاختیاراته الفکریة المنحازة دائما إلى العدل والحریة، بالتالی مقاومة کل أشکال الاستعمار. لکنه، هنا ولا سیما باعتباره مثقفا أوروبیا، یبتغی صادقا تخلیص قارته من هاته الرقابة الذاتیة الکابحة. ففی فرنسا مثلا، قلیل هم الکتاب والصحافیون الذین یتوفرون على الجرأة والشجاعة کی یفضحوا التعصب الدینی الإسرائیلی. فی المقابل، یبدو لهم من اللائق أکثر التصدی لحماس. یقول دوبری: "قضیة نجازف، مع کل کلام عنها، بأن نصعق کهربائیا". وضع، سیحاول البحث عن أسبابه، من خلال تبین معطیات اللاوعی التاریخی الإسرائیلی والخلفیات الذاتیة المتواریة.

إسرائیل التی تمارس البربریة تجاه الفلسطینیین، هی التی انتقلت من دولة للیهود، حسب تعبیر المؤسس "تیودور هیرتزل"، إلى دولة یهودیة تخضع الأراضی باسم إله یستوطن التاریخ، وفق لا نهائیة مقدسة "وصارت الإلیاذة إنجیلهم، أی قصیدة أبدیة للقوة".

فی السیاق ذاته، تحول ما عرف بالمحرقة إلى نقطة مشترکة موحدة لجمیع الأوروبیین، بل مثل مرکز مقدس متعال "لکنه مقدس سلبی، شیء نتجنب قطعا رؤیته ثانیة، وفی إطار هذا الرفض تبلورت أوروبا". لذا، سیبذل رؤساء الدول والحکومات، أقصى ما فی وسعهم، بغیة التعبیر عن مواکبتهم لطقوسها واحتفالاتها التذکاریة. من هنا، ضرورة إرجاع الذکرى، یؤکد دوبری، إلى إطار موضوعی وتفسیری والتخلص من الحمولة العاطفیة التی تضفی هالة قداسة مرعبة على "الکره المطلق"، وازع یقتضی عملا دؤوبا للأصوات الباسلة المنتمیة إلى المجتمع المدنی.

إن استحضار دراسة أصیلة، کتلک الصادرة سنة 1944 تحت عنوان: "شهادتی أمام العالم" لصاحبها "جان کارسکی"، أبرزت اضطهاد الیهود فقط فی فصلین من بین ثلاثین فصلا. لکن، مع بدایة 1960 اتخذت الواقعة منحى غریبا، وکأن دوبری یتوخى التشدید على أن بتر الأحداث من سیاقها التاریخی یطبعها بکثیر من الالتباس وسوء التقدیر.

لهذا، ینبغی التخلص نهائیا من المذهب القائم المنمّط لمعرفتنا بالمحرقة کی توضع الأمور فی نصابها الطبیعی والقطع مع التیولوجیا التی تقود على الفور إلى العهد القدیم، وما تنطوی علیه من تمیز لشعب مختار، ثم تصیر الدیبلوماسیة خداعا، بحیث لا تسویة ممکنة على أرض مقدسة. أیضا، وبجانب کارسکی من المفید جدا قراءة کتاب إسرائیلیین آخرین، مثل "أفراهام بورغ" الذی أنجز سنة 2007 دراسة تحت عنوان: "هزْم هیتلر، من أجل یهودیة أکثر إنسانیة وکونیة"، أقر فیه، بأن نضال الیهود ضد الحلقة المفرغة الجهنمیة التی وُضعوا داخلها منذ عیسو حتى هیتلر مرورا بفرعون، وجالوت وأدریان وفیسباسیان وکذا خمیلنیتسکی... کانت نتیجته عکسیة، بحیث فقدوا حساسیتهم بقدر نضالهم، ویعیدون إنتاج نفس ما مورس علیهم، أو بتعبیر "بورغ": "تتشابه أیادینا مع أیادی عیسو والآخرین".

إذن، دور کل مفکر سواء کان إسرائیلیا، فرنسیا، أو غیرهما، یکمن فی إلغاء طابوهات قبیلته. بالتالی، ما الذی یمنع دوبری حسب اعتقاده هذا، من کتابة ما یصرح به الإسرائیلی فی الشارع والمقهى؟ خاصة، وقد بدأ ینتابه الضجر، من سماع تردید الدیبلوماسیین والسیاسیین لمقولة أضحت لازمة: "ما تتحدثون عنه صحیح، لکن لیس فی وسعنا قوله". منطق، بلا شک یغذی مشاعر معاداة السامیة والضغینة ضد طفل الغرب المدلّل، کما یجعل مقترحات الأمم المتحدة بلا مضمون واقعی. وأهم ذلک، استمرار تمسک إسرائیل بلغة الخشب، یعنی سعیها الاختیاری لانتحارها الذاتی وبشتى الطرق. مما، یقتضی الأمر، الإقرار نهائیا بحدود لها، وتقطع مع قاموس تراجیدی ومرعب یتضمن عبارات من قبیل: "القدس عاصمة أبدیة لإسرائیل، غیر قابلة للانقسام".

لقد شکلت الصهیونیة بدایة ثورة عقلانیة ضد الحاخامیة وتمردا على الله، لهذا رفضها فی العمق جمع من المتدینین الأرثوذوکسیین. وتبقى ذکرى هیکل سلیمان، أهم ما وحد قاعدیا الشعب الیهودی. حینما استقر بالأرض الموعودة ولیس أوغندا أو مدغشقر...، تمکن منه ثانیة اللاوعی الدینی. فوجد، الصهاینة العلمانیون أنفسهم منجذبین تجاه ماض، توخوا تجاوزه، لکنهم اکتشفوا فیه شرعیتهم الوحیدة.

إجمالا، نقف على مصدرین للدولة الإسرائیلیة، واحدة قامت على الدم والعرق، تنتسب إلى یعقوب، ثم تلک المنحدرة من إبراهیم وموسى. مع النموذج الثانی، لا تعلل إسرائیل قط بمفاهیم "هم أم نحن"، والتمادی فی احتقار الجیران، لکن "معهم ذات یوم". فأن، تکون یهودیا یبرره الإیمان الیقینی والعمل بمجموعة قیم، وإلا فکیف بمجتمع على قدر من التطور یتفاعل مع سینمائییه ومسرحییه وباحثیه ومفکریه الاستثنائیین... التحول ذات یوم إلى قلعة مغالیة فی التطرف وبنیة أصولیة یهیمن علیها الجیش، یجیز له إله الطمأنینة کل أعمال العنف؟

مسار یدق ناقوس الخطر، لذلک التجأ دوبری رغم دعوته الکبرى للعقل إلى الصلاة أیضا، حین تمنى استسلام التوراة الیهودیة "العسکریة ذات النزوع الإثنی الفظیع" أمام أخرى "کونیة على نحو مثیر للإعجاب ومسالمة جدا".

فمتى یتم إمساک الثور من قرنیه؟.

ن/25