یقاضون المقاومة ولکنهم لا یقاضون المحتلین

یقاضون المقاومة ولکنهم لا یقاضون المحتلین

خلیل قانصو

تتوالى الاحداث فی الساحة اللبنانیة وتتسارع وتیرتها، تتعدد اتجاهاتها احیانا، وتدور حول نفسها احیانا اخرى. فیکاد المحللون ان یتفقوا على انها تـمهـد لامر وشیک الوقوع. ولکن نبوءاتهم مختلفة، کأنها ابتدعت لیختار من بینها کل طرف من الاطراف المتصارعة، ما یلائم اهواءه ویلبی رغباته ویترکه فی نعیم اوهامه. لقد عطـلت الحرب الاهلیة التی اندلعت فی سنة 1975، لغة العقل فی لبنان. وتضاءل المشترک الوطنی الى ادنى درجاته.

خذ مثلا على ذلک موضوع المحکمة الدولیة التی شکلت للنظر فی قضیة اغتیال السید رفیق الحریری، اذ ان وجود ادلة دامغة على دخول عناصر من المخابرات الاسرائیلیة الى لبنان وسقوط ناشطین لبنانیین وفلسطینیین، قتلى على ایدیهم، لیسا فی نظر البعض برهانین على ضرورة البحث فی فرضیة ان تکون عناصر من هذه المخابرات وراء التفجیر الذی اودى بحیاة السید الحریری. ولا یغیــّر هذا البعض فی قناعاته قید انملة، ولا یجعله یتزحزح عن مواقفه کون شاهد الزور المدعو زهیر الصدیق، استطاع المکوث وقتا من الزمن فی فرنسا، قبل ان یجد ملجـأ فی دولة الامارات، وکون عمید سابق فی الجیش اللبنانی یـُشتبه بأنه عمیل للاسرائیلیین، فرّ ایضا الى فرنسا فی ظروف مثیرة للریبة، بحسب الروایات، لاسیما انه کان کما یبدو على مسرح الجریمة، قبل یوم من وقوعها، وبالاضافة الى هذا کله، یتناسى الجمیع عن قصد او عن غیر قصد، انه لا یعقل، ان یشکل مجلس الامن الدولی، محکمة یکون من ضمن صلاحیاتها استجواب الاسرائیلیین والتحقیق معهم. ای بکلام اوضح، هب ان الاسرائیلیین دبّروا، بشکل من الاشکال، اغتیال السید الحریری، وان الادلة على فعلتهم قاطعة ولا تقبل الجدل. رغم ذلک، فان المحکمة الدولیة تظل مقیدة ضمن المجال السوری ـ اللبنانی، ویبقى الاسرائیلیون خارج دائرة الاتهام. بمعنى ان بامکانهم ان یقتلوا، وعلى المحکمة الدولیة ان تجد 'المتهمین' و'المجرمین' فی سوریة او فی لبنان. وعندما تعلم ان الحکومة اللبنانیة تتحمل جزءا کبیرا من المیزانیة اللازمة لعمل هذه المحکمة، وان المملکة السعودیة تقدم جزءا کبیرا اخر منها، فانک ترثی العقل العربی، الذی قتله الکید او اعمته السذاجة، حتى انک تدهش الى حد الذهول، عندما یتناهى الى سمعک ان جلالة الملک یبذل قصارى جهده، من اجل ارجاء القرار الظنی او تعدیله على الاقل، الذی تعتزم اصداره المحکمة الدولیة. وبانتظار ان یتکلل سعی جلالته بالنجاح، یصوم رئیس وزراء لبنان عن الکلام، او یکتفی بنطق القلیل والمعسول منه على موائد الافطار التی یقیمها یومیا فی قصره، من نعم الله علیه، لمئات المدعویین، ویسقط القتلى فی ازقة بیروت ویقطع الاسرائیلیون اشجار 'العدیسة'، وتتفاقم ازمة الکهرباء، وتصب المیاه کلها فی حدائق الاغنیاء ومسابحهم، تصب میاه الضفة الغربیة ایضا فی حدائق ومسابح المستوطنیین الاسرائیلیین، فأین الفرق؟

ومهما یکن، فالرأی عندی ان ذلک نتیجة من نتائج، التفاعلات التی اعقبت هزیمة انظمة الحکم العربیة فی الخامس من حزیران/یونیو 1967، اذ من المعلوم ان هذه الانظمة رفضت ان تتحمل مسؤولیة الکارثة التی جلبتها على المصریین والسوریین والاردنیین والفلسطینیین واللبنانیین والعراقیین. واستخدمت جمیع الوسائل والطرق وسخـّرت کافة الطاقات، من اجل ان تبقى ممسکة بالسلطة. ولازالت هذه التفاعلات مستمرة، حتى هذا الزمان، حیث لم یعد تمییز العدو من الصدیق سهلا، ولیس تمییز الذین 'طبعوا' فاقاموا علاقات طبیعیة مع العدو من عملائه واعوانه مسألة بسیطة ایضا .

لا غلو فی القول ان المجتمع فی لبنان، متعدد الولاءات، او انه 'متعدد الاقطاب' اذا جاز التعبیر. لقد بدأت هذه الحقیقة بالظهور شیئا فشیئا، بعد حرب حزیران/یونیو 1967، والتقاء تیارات الحرکة الوطنیة اللبنانیة بحرکة التحریر الفلسطینیة، التی خرج مقاتلوها من مخیمات اللاجئین حاملین لواء الثورة العربیة. انطلاقا من ان عودة اللاجئین الى دیارهم التی طردوا منها سنة 1948، مرهونة بهزیمة المشروع الاستعماری، لیس فی فلسطین وحدها وانما فی البلاد العربیة ایضا، على ید القوى التقدمیة، على قاعدة مشروع بدیل یحقق الحریة والمساواة فی اطار دولة فلسطینیة دیمقراطیة موحدة، الى جانب الدول العربیة بعد ان تتخلص شعوبها من الرجعیة والاستبداد. فتکون هذه الدولة الفلسطینیة موطنا لجمیع الذین یریدون العیش على ارضها، من دون تفرقة على اساس العرق والمعتقد الدینی. ذاک کان المنطلق فی نهایة سنوات الستین من القرن الماضی. ولکن الثورة لم تتفجر. فما جرى فی لبنان هو ان الثوار تغیروا وتحولوا. وصارت منظمة التحریر الفلسطینیة هی 'الممثل الوحید والشرعی للشعب الفلسطینی'، ای ان الفلسطینیین صاروا فئة فی لبنان الى جانب الفئات الاخرى. اما النتیجة فمعروفة.. عجـز المقاتلین من الفصائل الفلسطینیة عن التصدی للقوات الاسرائیلیة التی غزت لبنان فی حزیرن/یونیو 1982، فابحروا الى تونس على متن مراکب، تحت حمایة البوارج الفرنسیة، ولکن احدا لم یدافع عن اللاجئین الفلسطینیین فی صبرا وشاتیلا، فنفـذ الاسرائیلیون کعادتهم، مجزرة جدیدة کانت واحدة من اکثرمجازرهم شناعة .

ولا نجانب الصواب ایضا، اذا قلنا ان الاسرائیلیین تمکنوا، منذ ان شغلت فصائل المقاومة الفلسطینیة حیزا ملحوظا على الساحة اللبنانیة، من زرع الکثیر من العملاء المحلیین الذین سهلوا مهمات جنودهم فی الوصول الى اماکن وجود بعض القادة الفلسطینیین وتصفیتهم. وبتعبیر اخر، فرض الاسرائیلیون مبکرا على فصائل المقاومة الفلسطینیة فی لبنان معرکة فی لبنان نفسه او بالاحرى، نقلوا المواجهة بینهم وبین المقاومین الفلسطینیین الى المیدان اللبنانی. وبالطبع ساعدتهم فی ذلک خصوصیات المجتمع اللبنانی. هذا لا یعنی، ان سوسة الفساد التی بدأت تنخر فی هیکلیة منظمة التحریر الفلسطینیة لم تسقط قدسیة المبادئ، وتضعف قناعات الکثیرین من الفلسطینیین، فوقعوا فی حبائل المخابرات الاسرائیلیة، مباشرة، او بواسطة مخابرات دول اقلیمیة وغربیة تتعاون معها .

وما أود، التأکید علیه، هو ان المجتمع اللبنانی مجتمع منقسم.. بمعنى ان المجتمع الوطنی فی هذا البلد لم یتشکل او لم یتکامل، او قل ان المحاولة اجهضت. لا شک ان هزیمة حزیران/یونیو 1967، عجـّلت هذا الاجهاض الى جانب عوامل اخرى بالتأکید، وتأسیسا علیه یتوجب اخذ هذا المعطى بعین الاعتبار دائما، فهو مفتاح ضروری لفهم الغایات الحقیقیة، من وراء المناورات التی ینساق الیها هذا الطرف حینا، وذاک الطرف حینا اخر، والتی یمکن تلخیصها بحرص کل طرف على تماسکه الفئوی وتعزیز مواقعه على حساب الاطراف الاخرى، بمختلف الوسائط والسـبل. ینجم عنه، ان الخطر الذی کان فی الماضی یتهدد کل تیار سیاسی او حرکة حزبیة، یمکن ان تنهض على الساحة اللبنانیة، هو وقوعها فی احضان فئة طائفیة او مذهبیة. هکذا کانت العقائد تفقد شیئا فشیئا سمة الشمولیة الوطنیة او القومیة، وتتحول مع الوقت الى قالب تملؤه النزعة العصبیة العربیة المتمذهبة بالمذهب القبلی، رغم اختلاف العباءات التی تتستر بها، ولکن الشروخ العمیقة التی خلفتها الحروب التی شارک فیها الى جانب اللبنانیین والفلسطینیین، الاسرائیلیون الاعداء والعرب الاشقاء، اسکتت المفکرین ومنعت تأثیرهم، فصارت کل طائفة حزبان واذا استثنینا قلة قلیة من اللبنانیین، خرجت على نظام الطوائف لتحاول بشجاعة المحافظة على الجسور بین مکونات المجتمع، جاز لنا، التوکید والقطع بأن النهج الطائفی بات النهج الوحید، الذی یمکن سلوکه بأمان فی لبنان. علما انه یترتب على ذلک نتائج، لا یتسع المجال هنا للغوص فی تفاصیلها.

ولا جدال فی هذا السیاق فی ان المقاومة الاسلامیة فی جنوب لبنان، نبتت فی تربة الطائفة الشیعیة، وان هذه الطائفة هی الحاضنة لها. ولکن نسارع الى القول، بان هذه المقاومة، هی الوسیلة الوحیدة، التی استطاعت بواسطتها هذه الطائفة، انقاذ نفسها من تلاعب الاعداء والاشقاء، اذ کادت ان تـضـیع وجدانها فی الجنوب، تحت تأثیر غوایة المستعمرین الاسرائیلیین من جهة، وان تفقد هویتها العربیة، عندما انقادت الى الدخول فی 'حرب المخیمات' ضد اللاجئین الفلسطینیین من جهة ثانیة. ومن غیر المستبعد، ان یکون العقلاء الایرانیون قد لعبوا دورا کبیرا، فی خلاص هذه الطائفة اللبنانیة وفی اخراجها من الضلال الى النور. ومن البدیهی ان الاسرائیلیین لم یکونوا راضین عن هذا التحول، لاسیما ان هؤلاء المقاومین الشیعة ابلوا بلاء حسنا فی القتال ضد المواقع التی کان یحتلها جیشهم فی جنوب لبنان، حتى اجبروه على الانسحاب منها سنة 2000، من دون قید او شرط. وکرروا ذلک فی تموز/یولیو 2006، بصورة حاسمة، حیث کذبوا توقعات، عرب الاعتدال، ومن ضمنهم الحکومة اللبنانیة. واغلب الظن انهم اظهروا انذاک، ان تنفیذ 'المشروع الامریکی الصهیونی' بقصد اعادة رسم خریطة الشرق الاوسط، تعترضها عقبات یصعب تجاوزها، لم تکن بحسبان صناع القرار الامریکی الاسرائیلی.

لست هنا، بصدد الاسباب التی ادت او ساهمت فی نشوء المقاومة الاسلامیة فی جنوب لبنان. وانما انا فی مجال تقدیم قراءة من زاویة معینة، لما یجری على الساحة اللبنانیة فی الراهن، الذی یمثل من وجهة نظری، نوعا من الحرب لتصفیة المقاومة الاسلامیة، وما المحکمة الدولیة الا سلاح من الاسلحة التی تـستخدم لبلوغ هذه الغایة، اذ لا یخفى على المراقب ان المقاومة تبدو غارقة فی مواجهات عدیدة، باستثناء الجبهة الجنوبیة، حیث تفصل قوات الیونیفیل المجهزة بعتاد عسکری ثقیل، بینها وبین جیش المستعمرین الاسرائیلیین. وبکلام اوضح انتقل الصراع ضد المقاومة، الى الداخل اللبنانی. فالى جانب المحکمة الدولیة، هناک معارک الازقة فی بیروت وهناک الاحتجاجات ضد انقطاع الکهرباء والماء، وهذان المرفقان هما تحت اشراف وزراء حزب الله .

لا بد من الاعتراف بانه توجد معارضة، طائفیة مسیحیة ضد المقاومة، وهناک ایضا معارضة مذهبیة سنیة ضدها، ای ان الباعث على الاعتراض هو العصبیة القبلیة المتسترة بالطائفیة والمذهبیة. وهنا یلزم التذکیر، منعا لالتباس المعنى، ان للمقاومة الاسلامیة الشیعیة انصارا ایضا، من المسیحیین من مختلف المذاهب، ومن المسلمین السنة بطبیعة الحال، وان المعارضین لیسوا بالتاکید عملاء لحساب المخابرات الاسرائیلیة. ان المقاومة الاسلامیة فی الجنوب، لیست خیارا، ولکنها ضرورة من اجل البقاء. اما الاشکالیة فهی انه تصعب المقاومة فی بلد من دون ان یتأثر جمیع سکانه، خصوصا اذا کانوا یظنون ان العدو لا یستهدف الا فئة منهم .

ولعل اکبر دلیل على انفراط عقد الجمع الوطنی فی لبنان، وعلى عبثیة تلک الاشکالیة، هو امتناع ناشطی حزب الله عن محاسبة عملاء اسرائیل الذین یقعون فی قبضتهم، اذا کانوا من غیر المسلمین الشیعة، وتسلیمهم الى اجهزة الدولة .

وخلاصة القول فی الختام، ان الوجود الجمعی، ینبنی على الشراکة فی مشروع وطنی ثقافی وانمائی. ویتحول هذا المشروع الوطنی الى مشروع مقاوم یتجند له الجمیع، دفاعا عن الکیان والوجود، بوجه العدوان والغزو والاستعمار. ینجم عنه انه اذا غاب المشروع الوطنی، یتفکک المجتمع ویرحل الذین یستطیعون الى ذلک سبیلا، افراد یبحثون عن وطن .

ن/25