الیهودی والخجل من یهودیته وانتقاد اسرائیل

الیهودی والخجل من یهودیته وانتقاد اسرائیل : 'قضیة فینکلر' الفائزة ببوکر 2010

ابراهیم درویش

حظیت روایة الفائز بهذا العام بجائزة بوکر البریطانیة هوارد جاکوبسن، باهتمام اعلامی ملحوظ، جاء حسب القراءات السریعة للروایة واعلان لجنة التحکیم لها یوم الثلاثاء الماضی لانها اول ای 'قضیة/ مسألة فینکلر' روایة ساخرة تفوز بالجائزة منذ اعلان الاخیرة قبل اربعة عقود، والثانی لان کاتبها جاکوبسون هاجم الجائزة ووصفها بالمقیتة. ولم یتوقف الاحتفاء بالجائزة التی تمنح للکتاب بالانکلیزیة من بریطانیا ودول الکومنولث على الجزر البریطانیة فقد حظی کاتبها بتقریظات ومراجعات فی الصحف والمجلات الرائدة فی امریکا. وجاء الاهتمام بالروایة فی امریکا لانها کما یقول معلقون صحافیون قد اثارت جدلا حول طبیعة 'الروایة الساخرة'، فلجنة التحکیم التی ترأسها هذا العام، شاعر البلاط السابق والناقد وکاتب السیر الشعریة المعروف اندرو موشین قالت فی بیان الاعلان ان الروایة 'مرحة بالطبع ولکنها حزینة ورقیقة'. ویظل الامر مرتبطا بکیفیة النظر للروایة والعنصر الساخر بها، فلقاءات الکاتب بعد فوزه اکدت ان ادعاء 'المرح' فی روایته واسبقیته لا اساس له لان فائزین اخرین بها قدموا روایات غنیة بالسخریة مثل کینغلی ایمس وسلمان رشدی وبی اتش نیوبی. وقال انه من الصعب تعریف الروایة الساخرة فما یراه الکاتب الذی انتقد'الجائزة سابقا ساخرا قد یراه قارئ آخر مقیتا ومملا ولا طعم له. فالتعریف یظل مرتبطا بحدوده ونسبیته. وهو هنا یؤکد ان الروایة الساخرة لیست جنسا ادبیا بل السخریة جزء من الروایة لان مهمتها الامتاع والاضحاک. ومهما کان الامر فالروایة بطبیعتها وموضوعها تمثل تطورا جدیدا فی حیاة کاتبها الذی ظل ینظر الیه خارج الکتابة الروائیة ولم یتم التعامل مع روایاته التی نشر اولاها قبل 30 عاما بجدیة. ومن هنا حرص فی خطاب قبوله الجائزة (50 الف جنیه) على التأکید انه اعد خطاب قبوله الجائزة عام 1983 وهو تاریخ اول روایة یصدرها.

جاکوبسن، یهودی وقارئ روایته الفائزة یدخل معه فی محاولة للتلاعب على فکرة الیهودیة وایجاد موسیقى للهویة، بالتلاعب اللفظی، بالسخریة والسباب ورصد مواقف النخبة، ومع ان الروایة محلیة 'ای بریطانیة' فی فضائها وعوالمها ومشاهدها، وابطالها المنغرسون فی ثقافة احیائهم واعمالهم واهتماماتهم من ناحیة العمل والطموح، فهی لا تبعد کثیرا عن الوضع فی الشرق الاوسط، وقد تقرأ کما قرأها البعض على انها سخریة من الیهود 'المثقفین' الذین یحاولون وضع ستار بینهم، وبین ما تمارسه اسرائیل من افعال فی غزة والارض المقدسة. کما انها سخریة من الماضی والحاضر. وزمن الروایة دائری، یدخل ابطاله فی الماضی ویخرجون الى الحاضر والمستقبل. کما انها عن الفقد والموت والحزن والفجیعة'ابطالها الثلاثة الرئیسیون، فینکلر، وترسلفوف ولیبور، ارملان وشبه ارمل. کل له قصته مع الفقد والحزن، وخلف قصصهم تحوم الاشکال الاخرى او الموضوعات التی تطبع القصة الیهودیة من الهولوکوست، والعداء للسامیة والخلاف على اسرائیل التی یختلف موسیقى اسمها من شخص لاخر فهی 'اسررای' فی وجه و 'اسراییل' فی وجه اخر واسرائیل کما نعرفها.

مرجعیة انکلیزیة

وقلنا ان الروایة محلیة فأدواتها واجواؤها محلیة، فمن ناحیة مرجعیتها الثقافیة انکلیزیة، حیث تنتثر فیها اسماء فلاسفة وموسیقیین وروائیین بریطانیین، وجاکوبسون اکد هذه النقطة انه عندما بدأ یکتب لم یکن یطمح لکتابة روائیة على غرار ما کتبه الامریکیون الیهود من سول بیلو الى فیلیب روث، بل کانت مرجعیته الادبیة الکتاب الانکلیز من دیکنز وجین اوستن الى صمویل جونسون فمنهم تعلم کتابة الاسلوب الجمیل وبناء الجمل الباهرة ولکنه لم یکن قادرا على ان یکون مثلهم، ولهذا توصل الى نتیجة مفادها انه بحاجة الى 'اخراج' هویته واضفائها على القصة وبناء عالم کومیدی. وعلى الرغم من رفضه التحلیلات الادبیة حول شکل وهاجس روایته وانها عن الهویة الیهودیة، الا ان الکاتب لم یکن قادرا على التجرد من ثقافته وهویته الیهودیة وانشغالات الیهود الیوم، فهناک اکثر من ثلاث صفحات 'تقرأ کتقریر فی صحیفة' یبحث فیها بطل الروایة عن حالات العداء للسامیة وفی العالم المتحضر ویبدأ من کراکاس فی فنزویلا الى بیونس ایرس فی الارجنتین ولندن وباریس ویقلب الصفحة الى ان یمرر الماوس 'الفارة' سریعا على صفحة الانترنت عندما یصل الى المانیا ومع العداء للسامیة انشغالات باسرائیل والیهودی وحالاته وعلاقاته مع المرأة والنجومیة والمال. ومن هنا فالروایة ملیئة بالاحالات على صورة الیهودی فی تمظهراتها المتعددة فی الادب، من شیلوک شکسبیر الى فاغین 'اولیفر'تویست' دیکنز، وابطال الروایة قد یتلبسون شخصیات من براد بیت الى بیلی کریستال، ونجومیة فینکلر تعنی انه مرتبط بنجومیة الیهود المسیطرین على الاعلام من بیلی کریستال الى وودی الن وبینهما سلسلة طویلة من الاسماء.

عن الیهودی ولیست روایة یهودیة

ولا بد من الملاحظة هنا ان الکاتب جاکوبسون اختار او اجبر على التعامل مع موضوع یهودی ثم اشتکى لاحقا عندما صنف بالکاتب الیهودی کما قال.

فی قلب الروایة فکرة اکتشاف النفس، فهی عن فینکلر ولیبور الیهودی التشیکی المهتم بالعالم الاوسع وهی ایضا عن جولیان ترسلاف، الذی یصفه فی مرحلة لاحقة انه جاء بالصدفة وتزوج واحب بالصدفة وانجب ابنین من امرأتین مختلفتین بالصدفة وترکهما غیر آسف علیهما. وهو موظف سابق مغمور فی هیئة الاذاعة البریطانیة 'بی بی سی' حیث کان یعمل منتجا لبرنامج شعر فی اخر اللیل، یقدم شعراء میتین ونقادا یناقشون اشعارهم لمستمعین غیر موجودین، وترسلاف نفسه کان موجودا وغیر موجود معظم زملائه الذین دخلوا معه 'بی بی سی' ترقوا الا هو ظل مکانک راوح دون ان یهتم به احد، وعندما قدم استقالته لم یلاحظ احد اختفاءه عن المشهد. اما الثانی فهو صمویل فینکلر 'سام' فقد درس الفلسفة واخذ یکتب بعد تخرجه کتبا شعبیة عن الفلسفة وعلاقتها بالحیاة ثم انتهى به الامر نجما یقدم برنامجا تلفزیونیا. الثالث، هو لیبور صحافی، یلاحق قصص النجوم والنجمات، ومتزوج من موسیقیة مالکی التی ضحت بمستقبلها الفنی لتظل معه ورفضت الاستماع الى نصائح عائلتها بالتزوج من موسیقار کبیر یکبرها بالعمر، واختارت لیبور لانه کان یشعرها بالراحة والفرح واستمر زواجهما نصف قرن على الرغم من علاقات الزوج خارج مخدع الزوجیة.

جریمة فی قطار الانفاق

یلتقی جولیان ترسلاف مع صدیقیه فی بیت لیبور حیث یستعید الاخیر معهما ذکریات زوجته مالکی وحکایتها ویعزف لهما قطعة موسیقیة لشوبیر مبکیة ومفضلة لزوجته الراحلة. لکن فی طریق العودة من اللقاء یتعرض ترسلاف لحادث اعتداء فی قطار الانفاق. فی البدایة یعتقد القارئ ان الکاتب یحیله الى هجمات لندن عام 2005 لکنه یکتشف ان ترسلاف یتعرض لحادث سرقة تحت التهدید، تسرق ساعته، وهاتفه النقال ومحفظة نقوده، ونعرف لاحقا ان المنفذ هو امرأة. والغریب ان المعتدى علیه یرفض الذهاب الى الشرطة خجلا من نفسه وان امرأة سرقته ولانه لم یکن یؤمن ان الذهاب الى الشرطة سیحل المشکلة. اضافة الى ان ترسلاف لم یقاوم ابدا بل اذعن وقدم کل ممتلکاته. ما خسره جولیان هنا لیس کبیرا لکن الاثر النفسی علیه ولماذا تعرض للهجوم ومن امرأة؟ ولماذا بالذات هل هناک ثأر من امرأة ضده. الحادث هو بدایة للبحث فی حیاته وعلاقاته ونسائه وحیاة اصدقائه، ورحلة فی اماکن لندن التی نعرفها ویعرفها ترسلاف.

قضایا عن الیهودی الکاره لنفسه

اهم ملمح فی الروایة هو محاولتها السخریة من الیهود 'الخجلین او الکارهین' لیهودیتهم بسبب افعال اسرائیل، یحتجون ویشارکون فی المظاهرات وهم فی هذا الفعل یتجاوزون تعقید وجودهم وتاریخهم وما یطرحه هذا على معنى الضمیر لدیهم، فعندما یقول النجم فینکلر انه لا علاقة له او لا تعلیق لدیه على افعال اسرائیل بالفلسطینیین، فانه یقوم باتخاذ موقف ضد الظلم لارضاء ضمیره، ای یتصرف کانسان لکن معارضیه یرون انه انضم الى رکب المحتجین من اجل الحفاظ على نجومیته واشترک فی مظاهرات ترفع اعلام حزب الله واخفى هویته الاصلیة، والغریب ان الروائی یکتب کلمة 'خجول' 'اشیمد' کی تعطی ظلا بانها اسم 'ای اس حامد' او مختصرة 'آش' وهی صورة من تلاعب الکاتب باللغة وسخریته ممن یتخذون مواقف ویحاولون تجاوز تاریخهم لینتهی بهم الامر لحالة من الانفصام.

وهنا تبدو حالة الانفصام فی فینکلر الیهودی الذی لا یحب ابناء جلدته ویحاول الابتعاد عنهم ویخفی یهودیته فی کل مظهر من مظاهر تصرفاته. ونجومیة فینکلر تعنی ممارسة الخداع حول هویته، وعلاقتها بالیهودی الاصیل. وهنا یطرح جاکوبسون الموقف بطریقة ساخرة فی صورة ثلاثیة الابعاد بین الیهودی والاسرائیلی والصهیونی ویظهر تناقض الادعاء وبسخریة یقوم بعملیة قصف نوعی من الکلمات والاوصاف حول من یحاول اضفاء نوع من الجدل حول هذه العلاقة، ومن اجل التشهیر بل والقدح فی ادعاءات فینکلر یحیلنا الکاتب الى زوجته غیر الیهودیة التی تشعر بالخجل من زوجها لخجله من یهودیته، او محاولته ابعاد نفسه عن ممارسات اسرائیل، وهی هنا تحاول فی شجبها لزوجها ان تستخدم الاسم فلسطین بدلا من اسرائیل.

غزة تحترق

وتبدو السخریة حادة وفی اعلى حالاتها من موقف فینکلر من غزة ومن اشار الیهم بالخجولین من انفسهم کیهود، فهم یبدون کحفنة من المثقفین الفاقدین للبوصلة، ممن یحاولون اضفاء طابع ثقافی وفکری فارغ على موقفهم من الحرب على غزة، فینکر یقول معلقا على بیان وقعه 65 مثقفا فی جریدة الغاردیان حول الحرب هناک ومحاولة الموقعین تغییر بعض صیاغات البیان 'غزة تحترق ونحن نتجادل حول فعالیة' بعض العبارات یقول. مثقفون مثل فینکلر یمارسون لعبة الخجل من یهودیتهم فی الحرب والسلم کجزء من النجومیة او متطلب من متطلباتها، ففینکلر وامثاله یلتقون فی نفس المکان 'غروتشو' فی سوهو وسط لندن، کی یناقشوا الکابالا ومعنى ان تکون یهودیا والحرب على غزة. ویکتب جاکوبسن ساخرا ان امثال فینکلر ومن وقعوا على بیان ضد الحرب على غزة مثل 'ولد یوم الاثنین یهودیا واعلن خجله من یهودیته یوم الاربعاء ، ویوم السبت شوهد یهتف مع المحتجین 'کلنا حزب الله' امام السفارة الاسرائیلیة'. محاولة تعریة والسخریة من یهود کهؤلاء او ممن یتصلون بهم لا تتوقف عند هذا الحد، فالخجل من الهویة یقترب احیانا فی سخریة جاکبسون من المقاربة بینه وبین من انکار الذات والخطاب الشوفینی للحزب القومی البریطانی ومنکر المحرقة دیفید ارفینج. مشکلة جاکبسون مع ابطاله لیست فی خیاناتهم وحزنهم على الفقدان بل مع دعمهم ما یسمى 'مقاطعة' اسرائیل التی یقول انها 'المقاطعة الثقافیة الشاملة للاکادیمیین الاسرائیلیین فی الجامعات والمعاهد' وما ینبنی على ذلک من مقاطعة البضائع الاسرائیلیة وتعنی قراءة کل قطعة معروضة للبیع فی المتاجر والتأکد انها لا تحتوی على مادة مصنوعة فی اسرائیل او تکون مستوردة من اسرائیل، البعض 'اسمه میرتون کاغل' ممن صدق لعبة المقاطعة کان یقضی وقته وهو یتجول من مکان الى مکان فی المتجر یقرأ ویدقق مما اورثه مرض فی العمود الفقری وتعبا فی البصر اقترب حتى فقدانه. بالنسبة لفینکلر فکرة المقاطعة خرافة وبدون نهایة.

الله اکبر .. والموت للیهود

عداء السامیة والسخریة من مؤیدی فلسطین لنضعها بشکل صحیح ومنهم یهود یعتقدون بالعدل وینتقدون اسرائیل، موضوعات من الموضوعات التی تحفل فیها الروایة. وهناک ابعاد اخرى عن العنف، عنف الاسلامیین وقیام جزائری بطعن یهودی فی لندن هاتفا 'الله اکبر، الموت للیهود' یعلق الکاتب على لسان بطله ان الخطأ لیس خطأ الجزائری ولکن خطأ التاریخ الذی علمه ان 'الله اکبر' و'اقتل الیهود' فی النهایة افعال اسرائیل والصهیونیة لیست مبررا لکره الیهود، فکره هؤلاء موجود فی الاسم ولا یحتاج المرء لمحفز کی یقوم بعنف حسب فهم لیبور. هناک امر اخر یتعرض له الروائی هنا، سیاسی فکرة تغطیة 'بی بی سی' لأحداث الشرق الاوسط وموقف الخجلین من یهودیتهم منها. اشرنا الى ان فینکلر کان معارضا لفکرة المقاطعة، بشکل عام وهی الفکرة التی تقود الى ترک فینکلر حرکة الیهود الخجلین من انفسهم، ربما لانه کان لا یرید خسارة محاضراته وزیاراته لاسرائیل، ای ان المعارضة لدافع انانی. یبدو فینکلر نوعا من الیهودی المتغطرس المثقف الذی لا یرى غیر نفسه ولکن هذا لا یعنی انه خلال الخط الروائی لم یتغیر فالکاتب هنا یحشد سلسلة من الاحداث والخیوط التی تقنعنا ان فینکلر ربما مر برحلة تطهر او تغیر.

موسى بن میمون

ویعتمد الکاتب هنا على التاریخ، رمزیته واحداثه وشخوصه، ففی السرد تحضر سیرة موسى بن میمون وکتابه دلالة الحائرین، وهو الیهودی الاندلسی وطبیب صلاح الدین، هل کان بن میمون خجلا من یهودیته، واثقا من نفسه ام دلیلا عن الیهودی الاصیل؟ وفی السیاق تحضر کوفیة 'منظمة التحریر' کما یفهمها ترسلاف الذی یصبح مساعدا لمدیرة المتحف الثقافی الانکلو یهودی. ویتساءل عن السبب الذی یجعله ینتفض کلما شاهد شخصا وهو یعتمر الکوفیة على الرغم من تأکید لیبور له ان منظمة التحریر الفلسطینیة هی اقل مخاوف اسرائیل الیوم، ویتساءل ترسلاف هل من الممکن للیهودی ان یلبس الکوفیة؟ طبعا نعم لانها قد تکون فی الروایة الصهیونیة الکوفیة التی اعتمرها موسى. وفی الروایة تبدو الکوفیة وصور العائلات العربیة ومظاهراتهم کأنها کوابیس تتداخل فی بحث الابطال عن معنى او هدف للحکایة التی تنتهی بالموت. بقی لنا ان نذکر الوحید بین الثلاثی الذی لم یکن یهودیا هو ترسلاف وهو الذی یبحث عن سر العرافة التی قالت له فی برشلونة ان هناک قصة حب تنتظره ولکنها اشکالیة، واخذت تقول له انها على شکل جونو او هونو هکذا قالت الغجریة والصوت الموسیقی یحیل الى معنى الاسم والیهودی. روایة جاکوبسن فی فصولها الاولى ساخرة ومثیرة ومع تداعی الاحداث یفقد القراءة توتر اللحظات الاولى ویبدو متخما من السخریة وجلد الذات وعندما یتحول خیار المؤلف الى تشکیل مواقف ابطاله بحثا عن مخرج لهم من ازمتهم. وغلاف الروایة الذی صممه دیفید مان یثیر اشکالیة الغموض والالتباس التی تظهر فی الروایة بین الهویة والانتماء والارض والرمز فعلى المشجب قبعة 'برنیطة' وکوفیة فلسطینیة وجاکیت وهذا هو جوهر السؤال او قضیة فینکلر.

سی خسرت

وفی النهایة یظل خیار جائزة بوکر مثیرا هذا العام ویمکن للمتابع ان یفسرها باکثر من وجه والروایة لا تخلو من سخریة جاذبة. وهی الروایة العاشرة للکاتب ومنها 'من النادم الان' و 'لیالی کالوکی' و 'فعل حب'. یذکر ان القائمة الاخیرة ضمت هذا العام بیتر کیری 'باروت والیفر فی امریکا' وایما دونغهو ' غرفة' ودامون غالوت 'فی غرفة غریبة'، و 'اندریا لیفی 'الاغنیة الطویلة' وتوم مکارثی 'سی' والاخیرة کانت الاقوى حظا.

ن/25